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登仕郎(正九品下)
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成大事者，须大境界
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境，始天地，谓之无。界，生万物，谓之有。故常无以察其境，故常有以体其界。境界实乃有无之名，玄妙之门也。: y" X7 D, {7 v) ?% s. w9 s/ o
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古语常云，丈夫处世，当三不朽，立德，立功，立言。$ b" c+ s7 T8 h8 n' t
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德者，品鉴之高低，实不然。老子曰：天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。7 W2 T# N. t0 _- a' E+ L5 p
故德者当行自然之法，处无为之事。
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/ C0 P! A) E( P& v8 L* k& T小功立业，大功渡生。虽渡众生相，著我相，何功之有。和其光同其尘，功业自在，我相弗居，是谓之立功也。
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_1 F# {; z! A4 ~3 l" W孔子曰：四时行焉，百物生焉，天何言哉。白文公复道：言者不如知者默。世尊又言，一切法，皆不可说。是以，无言之言便是言。
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$ {$ n0 q" S; A0 P7 M, [; J' D' d三不朽，丈夫立身之本，无为之道也。三者相辅相生，相倾相和，境界自高矣。
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2 X% r" Q5 _4 U6 z. k1 f5 w {有无为体，境界为之用，繁矣，自是观之，境界有三。
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格物致知之境。大学有云，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。& E7 A( }2 y! T, j9 e" Q
其本末厚薄之序，自明而未之乱矣，培其根，长其苗，境界之始也。
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道法儒相通之境。儒为入世之本，法为出世之途，道贯其间。三者通则变，变则化，化则同。虽异名，然同出。夫者，周游六虚，逍遥无穷也。8 Y, M+ n/ c: J/ }% H7 i
7 U, I5 ?% A& q$ y天地神明之境。中庸曰，天地之大也，人犹有所憾。故君子语大。天下莫能载焉。语小。天下莫能破焉。: Y. T, B1 I, i4 u3 C' I+ Q
老子复言，天地之间，其犹橐龠乎，虚而不诎，动更愈出。多言数穷，不如守中。8 Z" k0 Z8 w: |& G* O, `, R
盖可知，天地之大，理之所以然，夫者，隐而莫见之，何患其微词？神明之大，徼所不能尽也。故复自吁乎，不可说，不可说也。" Q' M/ [( O$ m/ s8 N, O% Z
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境界之为吾志，一以往之，盖愚公至而不能移，望天地浩浩之气，成赤霄之砺锋乎！3 J5 M" Y3 b2 M$ q* }
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小子愚言，不足为笑耳与。 |
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狗仔卡
发表于 2008-2-15 04:20
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发表于 2008-2-15 04:26
